بودكاست التاريخ

ألبرت ديفيد - التاريخ

ألبرت ديفيد - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ألبرت ديفيد

(DE-1050: dp. 3،426 (f.) ؛ 1. 414'6 "؛ ب. 44'1" ؛ د. 24'6 "؛ الصورة 27+ ك.
cpl. Z20 ؛ أ. 2 5 "، ASROC ، 6 15.5" طن متري ؛ cl. جارسيا)

ألبرت ديفيد (DE-1050) تم وضعه في 2X Apri1 1964 في سياتل ، واشنطن من قبل شركة Lockheed Shipbuilding and Construction Co. تم إطلاقه في 19 ديسمبر 1964 برعاية السيدة لفندا ماي ديفيد ، وتم تكليفه في حوض بوجيه ساوند البحري لبناء السفن في 19 أكتوبر 1968 ، كومدر. روي إس رينولدز في القيادة.

بالنسبة للفترة المتبقية من عام 1968 ، أكمل ألبرت ديفيد التجهيز في بريميرتون ، واشنطن ، وأجرى تجارب واختبارات ما بعد التكليف. استمرت هذه الفحوصات حتى عام 1969. وتبع ذلك رحلة إلى هاواي في مارس. في أوائل أبريل ، بدأ الحارس المحيط لمدة خمسة أسابيع من التدريب التنشيطي من سان دييغو. في 1 مايو 1969 ، تم تعيينها في لونج بيتش ، كاليفورنيا ، كميناء موطنها. اختتمت تدريبها التنشيطي بعد ثمانية أيام ووصلت إلى لونج بيتش في العاشر. ومع ذلك ، في الثاني عشر ، عاد ألبرت ديفيد إلى بريميرتون لمدة ثمانية أسابيع ، بعد الاضطراب في ترسانة بوجيه ساوند البحرية. عادت السفينة الحربية إلى البحر في 7 يوليو ، متجهة إلى ساحل جنوب كاليفورنيا وعدة أيام من العمليات خارج سان دييغو. عادت إلى لونج بيتش في الثامن عشر.

نفذ ألبرت ديفيد العمليات العادية من القاعدة في لونج بيتش حتى بداية الأسبوع الثاني في أكتوبر. في 8 أكتوبر ، برزت من لونج بيتش في أول انتشار لها في غرب المحيط الهادئ. بعد إبحارها عبر بيرل هاربور وجزيرة ميدواي ، وصلت السفينة الحربية إلى يوكوسوكا ، اليابان ، في 31 أكتوبر. ثم خدم ألبرت ديفيد أسبوعين في دورية مضيق تايوان وزار خليج سوبيك في الفلبين قبل تقديم تقرير في دانانج ، جنوب فيتنام ، في 24 نوفمبر لبدء مهمة دعم إطلاق النار. استمرت هذه المهمة حتى 10 ديسمبر ، بعد توقف قصير في دانانج ، توجهت مرافقة المحيط إلى خليج تونكين. من 11 إلى 18 ، عملت في جنوب SAR (الإنقاذ البحري الجوي) في الخليج. في 16 ديسمبر ، انضم ألبرت ديفيد إلى الشركة مع Hancock (CVA-19) لمدة يومين في مهمة حراسة الطائرة. غادرت السفينة الحربية المحطة في خليج تونكين في 18 ديسمبر وتوجهت إلى بانكوك ، تايلاند حيث استمتع طاقمها بزيارة الميناء لمدة خمسة أيام. في 30 ديسمبر ،

قابلت كورال سي (CVA - 3) وبدأت خمسة أسابيع من مهمة حراسة الطائرات مع حاملات فرقة العمل (TF) 77.

في أوائل فبراير 1970 ، غادرت خليج تونكين للقيام بزيارات إلى الميناء في خليج سوبيك وهونغ كونغ. في طريق عودتها إلى المياه الفيتنامية ، زارت ألبرت ديفيد أوكيناوا ، وأثناء تلك الزيارة ، أبحرت إلى البحر لاستكشاف سفينة صيد سوفيتية تتسكع في المنطقة. عادت إلى فيتنام في دانانج في 27 فبراير لاستئناف مهام دعم إطلاق النار للقوات التي تقاتل على الشاطئ. في بداية الأسبوع الثاني من شهر مارس ، غادر الحارس المحيط خط المدفع للانضمام إلى ناقلات TF 77 في خليج تونكين. بعد ثمانية أيام ، انسحبت إلى خليج سوبيك لإجراء الاستعدادات لرحلة العودة إلى الولايات المتحدة. في 21 مارس ، وقف ألبرت ديفيد خارج خليج سوبيك في طريق عودتها إلى المنزل.

توقفت السفينة الحربية في غوام ، وميدواي ، وبيرل هاربور قبل وصولها إلى لونج بيتش ، كاليفورنيا ، في 9 أبريل. بعد وقف ما بعد الانتشار ، استقر ألبرت ديفيد على الجدول الزمني العادي لعمليات التدريب التي تنفذها السفن الحربية بين عمليات الانتشار الخارجية. احتلت تلك التطورات وقتها حتى بداية نوفمبر عندما دخلت حوض بناء السفن البحرية في لونغ بيتش. استمر أول إصلاح منتظم لألبرت ديفيد لأكثر من ثمانية أشهر. في 1 يوليو 1971 ، أبحرت إلى البحر لإجراء تجارب وتمارين ما بعد الإصلاح ، وظلت مشغولة للغاية لبقية الشهر. أحضر أغسطس تدريبًا لتجديد المعلومات من سان دييغو ، وشهد سبتمبر استئنافها لعمليات الأسطول الأول العادية من لونغ بيتش.

في 12 نوفمبر 1971 ، غادرت ألبرت ديفيد لونج بيتش في انتشارها الثاني في الشرق الأقصى. في الطريق ، أمضت أكثر من أسبوع في جزر هاواي قبل المتابعة إلى الفلبين. وصلت مرافقة المحيط إلى خليج سوبيك في 9 ديسمبر وبقيت هناك لمدة أسبوع تقريبًا. في اليوم الخامس عشر ، ذهبت إلى البحر متجهة إلى خليج تونكين ، ووصلت إلى المحطة بعد يومين. أمضى ألبرت ديفيد الأسابيع الستة التالية في محطة دعم إطلاق النار قبالة سواحل فيتنام. في نهاية يناير 1972 ، عادت إلى خليج سوبيك للراحة ، وإعادة التسلح ، وإعادة التأهيل. عادت السفينة الحربية إلى منطقة القتال - هذه المرة في خليج سيام قبالة شواطئ جنوب فيتنام العسكرية Re gion IV - في 6 فبراير واستأنفت الخدمة كبطارية مدفعية ثقيلة محمولة بحراً تدعم القوات البرية على الشاطئ.

غادر ألبرت ديفيد خليج سيام في 24 فبراير متجهًا إلى خليج تونكين. قابلت كونستيلاتور (CVA-64) في 29 فبراير وعملت كمرافقة للناقلة لمدة يومين من العمليات في خليج تونكين وكذلك أثناء الرحلة إلى خليج سوبيك. بعد 10 أيام من الصيانة والإصلاحات في خليج سوبي ، غادر مرافقة المحيط الفلبين متوجهة إلى هونغ كونغ في 14 مارس. استمرت زيارة ميناء هونغ كونغ في الفترة من 16 إلى 22 مارس. في اليوم الأخير ، وضعت السفينة الحربية في مسار أخذتها عبر أوكيناوا إلى بحر اليابان. أجرت تدريبات على الحرب ضد الغواصات (ASW) بين 26 و 29 مارس وأجرت مكالمة في ميناء يوكوسوكا ، اليابان ، في الفترة من 30 مارس إلى 5 أبريل.

بعد بداية خاطئة للوطن في الخامس والعودة إلى اليابان لإعادة تحميل المعدات اللازمة ، عاد ألبرت ديفيد إلى المياه الفيتنامية في نفس اليوم. أثناء قيامها بمهمة دعم إطلاق النار خارج المنطقة المنزوعة السلاح بين شمال فيتنام وجنوب فيتنام في 10 أبريل ، قامت بمجموعة متنوعة من المهام الأخرى أيضًا. بعد أربعة أيام من مهام دعم إطلاق النار ، انضمت السفينة الحربية إلى لونج بيتش (CGN-9) لمدة 10 أيام من مهمة الحراسة في محطة الاعتصام. من 28 أبريل إلى 12 مايو ، قدمت مرة أخرى الدعم لإطلاق النار. اختتم ألبرت ديفيد تلك الجولة في منطقة القتال مع أربعة أيام من الخدمة مع دنفر (LPD-9) على خط الإخطار الذي تم إنشاؤه لتحذير السفن التجارية من الألغام في الموانئ الفيتنامية الشمالية.

في 17 مايو ، انطلق مرافقة المحيط إلى خليج سوبيك مع كونستيليشن. زارت السفينتان الحربيتان خليج سوبيك في الفترة من 19 إلى 22 مايو ثم انطلقت إلى سنغافورة. بعد أربعة أيام من الاتصال بالميناء في سنغافورة ، عادوا إلى البحر في 30 مايو في طريق عودتهم إلى المياه المحيطة بفيتنام. انفصل ألبرت ديفيد عن شركة كونستليشن في 2 يونيو لتقديم الدعم بإطلاق النار للقوات في المنطقتين العسكريتين الأولى والثانية في جنوب فيتنام. في نهاية 10 أيام على خط المدفع ، تشكلت مع Constellation مرة أخرى في اليوم الثاني عشر. توقفت السفينتان الحربيتان في خليج سوبيك في الخامس عشر وعادتا إلى البحر على الفور تقريبًا. في 20 يونيو ، وصلوا إلى يوكوسوكا لإجراء مكالمة ميناء لمدة يومين قبل بدء الرحلة عبر المحيط الهادئ. قام ألبرت ديفيد وكونستليشن بتطهير يوكوسوكا في 22 يونيو متوجهاً إلى الولايات المتحدة. رافق ألبرت ديفيد الناقل حتى 30 يونيو عندما تلقت أوامر بالمضي قدمًا بشكل مستقل. دخلت مرافقة المحيط لونج بيتش في صباح اليوم التالي.

بعد إجازة لمدة شهر وفترة صيانة بعد النشر ، بدأت مرافقة المحيط عمليات الأسطول الأول العادية في 3 أغسطس مع خدمات حراسة الطائرات لـ Ranger (CVA41) في منطقة التشغيل جنوب كاليفورنيا. في 26 أغسطس ، أبحرت إلى البحر من لونج بيتش للمشاركة في عملية "RimPac-72" التي أجريت في جزر هاواي مع وحدات من أساطيل أستراليا وكندا ونيوزيلندا. عاد ألبرت ديفيد إلى لونج بيتش من تلك التدريبات في 19 سبتمبر وظل في الميناء لمدة ثلاثة أسابيع. في ذلك الوقت ، استأنفت عملياتها العادية على طول ساحل كاليفورنيا.

قامت السفينة الحربية بواجبات التدريب من لونغ بيتش حتى نهاية الأسبوع الأول في جانوارف 1973. في اليوم الخامس ، وقفت في البحر في طريق عودتها إلى شرق القطران. أكمل البخار في شركة Constellation Albert David عبور المحيط الهادئ في خليج سوبيك في 22 يناير. بعد أيام ، شرعت في الرحلة إلى خليج تونكين ، ومرافقة كوكبة مرة أخرى. خلال الأسابيع الثلاثة التالية ، قدمت خدمات حراسة الطائرات والحماية من الغواصات لناقلات TF 77 خلال ما ثبت أنه آخر جولة لها في GuIf قبل انسحاب الولايات المتحدة من الصراع في فيتنام. عاد ألبرت ديفيد إلى خليج سوبيك في 14 فبراير وقضى الأسابيع الثلاثة التالية في إجراء إصلاحات طفيفة وإجراء تدريب في الفلبين.

في 6 مارس ، غادر ألبرت ديفيد إيلويلو في جزيرة باناي للعودة إلى المياه الفيتنامية. لكن هذه المرة كانت مهمتها سلمية. كانت جزءًا من عملية "Endsweep" لإزالة حقول الألغام من المياه المجاورة لفيتنام الشمالية. استمرت مشاركتها في هذا الجهد - تخللتها زيارات إلى ميناء ساسيبو في اليابان ، وخليج سوبيك في الفلبين ، وهفنج كونغ - حتى الأسبوع الثاني من شهر يونيو. قامت السفينة الحربية بتطهير المياه الفيتنامية في 9 يونيو ، وزارت كيلونج في تايوان يومي 12 و 13 ، ووصلت إلى يوكوسوكا في 17. بعد يومين ، عادت حراسة المحيط إلى البحر لرحلة العودة إلى الولايات المتحدة. توقفت لفترة وجيزة للحصول على الوقود في جزيرة ميدواي وبيرل هاربور قبل الوصول إلى لونج بيتش في 3 يوليو.

احتلت فترة ما بعد النشر التي أعقبها توفر محدود مطول في حوض بناء السفن Todd في سان بيدرو وقتها حتى أواخر نوفمبر. عادت إلى لونج بيتش في 21 نوفمبر لكنها بقيت هناك لفترة كافية فقط لإجراء الاستعدادات للانتقال إلى سان دييغو ، الميناء الرئيسي الجديد الذي تم تعيينها فيه في 20 أغسطس. قام ألبرت ديفيد بنقل المنفذ الرئيسي في 1 ديسمبر وبدأ العمليات المحلية خارج سان دييغو بعد ستة أيام. واصلت السفينة الحربية هذا العمل من خلال

نهاية عام 1973 وخلال الأشهر الأربعة الأولى من عام 1974. في 23 أبريل 1974 ، غادرت سان دييغو برفقة ليونارد إف ماسون (DD-852) و Waddell (DDG-24) متوجهة إلى غرب المحيط الهادئ. توقفت ألبرت ديفيد ورفاقها في السفر للوقود في بيرل هاربور وجزيرة ميدواي قبل وصولهم إلى يوكوسوكا في 14 مايو. في 25 مايو ، تم إطلاق الحراسة البحرية في مجموعة مهام تم إنشاؤها حول ميدواي (CVA - 1) لإجراء عمليات قبالة جزيرة هونشو. وهكذا بدأت فترة خدمتها الأولى مع الأسطول السابع حيث لم تلعب الخدمة القتالية قبالة الساحل الفيتنامي أي دور. تناوبت السفينة الحربية بين فترات التدريب في البحر ومكالمات الموانئ في أماكن مثل يوكوسوكا هونغ كونغ وغوام وخليج سوبيك.

عندما عادت إلى سان دييغو في 22 أكتوبر 1974 ، شرع ألبرت ديفيد في فترة 42 شهرًا تقريبًا دون انتشار في الشرق الأقصى. أمضت معظم ما تبقى من عام 1974 في الميناء ، حيث انخرطت في البداية في وقف ما بعد النشر ثم في وقت لاحق في روتين العطلات. أجرى مرافقة المحيط عددًا من التدريبات في عام 1975. في أواخر مارس وأوائل أبريل جلبت رحلة إلى هاواي لعملية "RIMPAC" 1-75 ، وهي تمرين متعدد الجنسيات تم إجراؤه بالتعاون مع أساطيل أستراليا ونيوزيلندا وكندا. في منتصف أبريل ، عادت إلى الساحل الغربي واستأنفت العمليات المحلية. في 30 يونيو 1975 ، أعيد تصنيف ألبرت ديفيد على أنه فرقاطة وأعيد تصميمها FF- ؛ 050. في سبتمبر ، قامت برحلة بحرية أخرى إلى جزر هاواي حيث أمضت أربعة أسابيع منخرطة في التدريبات قبل العودة إلى San F [) iego في أوائل نوفمبر. احتلت العمليات المحلية وقتها مرة أخرى حتى ربيع عام 1976. في أواخر أبريل 1976 أبحرت الفرقاطة إلى لونج بيتش حيث بدأت إصلاحًا منتظمًا لمدة 11 شهرًا في 22 يوم. أنهت ألبرت ديفيد إصلاحاتها في حوض بناء السفن البحرية في لونغ بيتش في يوم القديس باتريك عام 1977 وعادت إلى سان دييغو بعد تسعة أيام. عملت وفقًا لجدول تدريب عادي خارج ميناء منزلها حتى بداية أغسطس عندما سافرت إلى هاواي مرة أخرى لأغراض التدريب. بالعودة إلى سان دييغو في 29 أغسطس ، استقرت الفرقاطة في جدول الترام العادي للساحل الغربي مرة أخرى.

وانتهت فجوة عمليات الانتشار في الشرق الأقصى في ربيع عام 1978. برز ألبرت ديفيد عن سان دييغو في 4 أبريل وحدد مسارًا لهاواي. في الطريق إلى هناك ، شاركت في "RIMPAC" 1-78. بعد التوقف في بيرل هاربور في يومي 23 و 24 ، واصلت الفرقاطة رحلتها غربًا في الخامس والعشرين. وصلت إلى خليج سوبيك في 16 مايو. خلال الأشهر الخمسة التي تلت ذلك ، أجرى ألبرت ديفيد تدريبات مع وحدات من الأسطول السابع وشارك في التمرين الثنائي "شارخونت السابع والعشرون" مع عناصر من البحرية التايوانية. كما زارت موانئ في اليابان وكوريا وتايوان. واختتمت الفرقاطة جولة الخدمة في الشرق الأقصى بتدريب استعداد وسلسلة من العمليات الخاصة. بعد زيارة غوام بين 11 و 14 أكتوبر ، شرع ألبرت ديفيد في رحلة العودة إلى الولايات المتحدة. عادت إلى سان دييغو في 29 أكتوبر ، وباستثناء فترة يومين جارية محليًا ، أمضت ما تبقى من عام 1978 في الميناء.

بعد اثني عشر يومًا من عام 1979 ، بدأت السفينة الحربية الجدول الزمني المعتاد لعمليات التدريب والتجارب والتفتيش. شغل هذا العمل وقتها خلال الأشهر العشرة الأولى من vear. في 13 نوفمبر 1979 ، غادرت سان دييغو للعودة إلى غرب المحيط الهادئ. توقف ألبرت ديفيد لفترة وجيزة في بيرل هاربور في 21 نوفمبر لاستئناف رحلتها غربًا في نفس اليوم. وصلت إلى خليج سوبيك في 9 ديسمبر وأمضت ما تبقى من العام في الميناء. عملت الفرقاطة محليًا من موانئ لوزون حتى الأسبوع الثاني في فبراير 1980 عندما شرعت في رحلة إلى سنغافورة بصحبة لونج بيتش (CGN-9) ووردن (CG-18) وبرومشتاين (FF-1037). ومع ذلك ، أجبرها أحد ضحايا محرك ماون على العودة إلى خليج سوبيك تحت جر لونج بيتش ، وفي وقت لاحق من يو إس إن إس يوت (T-ATF-76). بقيت في سوبيك باي من 12 فبراير حتى نهاية الشهر. عادت السفينة الحربية إلى البحر في 1 مارس لإجراء تدريبات استمرت أسبوعين تلتها زيارة ميناء في خليج باكنر ، أوكيناوا.

بعد تمرين حرب ضد الغواصات ومحطة أخرى في خليج بكنر ، حدد ألبرت ديفيد مسارًا لبوسان ، كوريا ، في 23 مارس. أمضت السفينة الحربية الأسبوع الأخير من الشهر تنغمس في الحرية في بوسان. من هناك ، انتقلت إلى ساسيبو باليابان لفترة إصلاح وصيانة تمهيدًا لعودتها إلى الولايات المتحدة. في 9 أبريل 1980 ، غادرت الفرقاطة ساسيبو وشرعت في رحلة العودة إلى الوطن عن طريق غوام وكواجالين وبيرل هاربور. عادت إلى سان دييغو في 2 مايو. احتل وقف ما بعد الانتشار ما تبقى من شهر مايو بينما أدى يونيو ويوليو إلى استئناف الانتفاضات المحلية. في وقت مبكر من شهر أغسطس ، زارت مياه ألاسكا قبل بدء الإصلاح المنتظم في حوض بوجيه ساوند البحري في منتصف الشهر.

احتلت تلك الإصلاحات الفرقاطة لبقية عام 1980 وللأشهر التسعة الأولى من عام 1981. في أوائل أكتوبر 1981 ، استأنف ألبرت ديفيد العمليات المحلية خارج سان دييغو. أبقتها هذه المهمة مشغولة حتى نهاية مايو 1982. وفي اليوم التاسع والعشرين ، انطلقت إلى غرب المحيط الهادئ عبر بيرل هاربور. وصلت الفرقاطة إلى خليج سوبيك في 2 يوليو. بعد قرابة ثلاثة أسابيع في تلك القاعدة بالفلبين ، انتقلت ألبرت ديفيد شمالًا إلى ساسيبو باليابان ، حيث مكثت من 26 يوليو حتى 12 أغسطس. عادت السفينة الحربية إلى خليج سوبي في 17 أغسطس لكنها أبحرت مرة أخرى بعد أربعة أيام في اليوم الحادي والعشرين في الشركة مع جون يونغ (DD-973) وسان خوسيه (AFS-7) متوجهة إلى بحر العرب وجولة واجب مع السفينة قوة الشرق الأوسط. قامت بأعمال مراقبة في بحر العرب في الفترة من 7 سبتمبر إلى 18 أكتوبر. في 19 أكتوبر ، بدأ ألبرت ديفيد رحلة بايك الطويلة إلى الولايات المتحدة. دخلت سان دييغو في 30 نوفمبر وقضت ما تبقى من عام 1982 تعمل في إجازة ما بعد النشر والصيانة.

استمرت الأزمة حتى الأسبوع الثالث من عام 1983. في 20 يناير ، تولى ألبرت ديفيد العمليات المحلية خارج سان دييغو مع تمرين استعداد لمدة ثلاثة أيام. احتلت مجموعة متنوعة من التطورات التدريبية التي أجريت في المياه قبالة سواحل جنوب كاليفورنيا وقتها خلال الأشهر التسعة بين يناير وأكتوبر 1983. ومع ذلك ، في 4 أكتوبر ، برزت الفرقاطة في البحر في طريقها إلى الشرق الأقصى مرة أخرى. توقفت لمدة خمسة أيام في بيرل هاربور وتخلصت من مشكلة معركة في جزر ماريانا قبل أن تتجه إلى خليج سوبي في بداية الأسبوع الثاني في نوفمبر. في منتصف الشهر ، عاد ألبرت ديفيد إلى البحر مرة أخرى للمشاركة في سلسلة من التدريبات الثنائية مع وحدات من البحرية الملكية الماليزية ، والبحرية الملكية Smgapore ، والبحرية في جمهورية كوريا. تخللت تلك التدريبات نداءات حسن النية والحرية في لوموت في ماليزيا وسنغافورة وتشينهاي في كوريا وهونغ كونغ. في 28 ديسمبر ، عادت إلى الفلبين في مانيلا حيث دخلت العام الجديد.

استمر انتشار ألبرت ديفيد في غرب المحيط الهادئ حتى أوائل أبريل / نيسان 1984. وجلب يناير زيارة إلى مدينة سيبو في الفلبين ، وعودة قصيرة إلى خليج سوبي ، وممارسة ثنائية أخرى ، هذه المرة مع البحرية الملكية التايلاندية. تلا ذلك تمرينات مع وحدات أخرى من الأسطول السابع. في نهاية شهر يناير ، أبحرت الفرقاطة شمالًا إلى اليابان للصيانة والإصلاحات في يوكوسوكا. في بداية الأسبوع الماضي م فبراير ، أكملت السفينة الحربية الإصلاحات وأطلقت في البحر لتدريبات حربية ضد الغواصات مع عناصر من قوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية. جلبت نهاية فبراير وبداية مارس زيارات إلى ساسيبو وفوكوكا في اليابان. خلال منتصف شهر مارس ، عملت مع وحدات البحرية الكورية الجنوبية مرة أخرى ثم قامت بزيارات إلى الموانئ في تشينهاي وبوزان بكوريا وساسيبو باليابان. غادر ألبرت ديفيد ساسيبو في 3 أبريل / نيسان في طريق عودتها إلى الولايات المتحدة. في الطريق ، بقيت في ماريانا للمشاركة في مشكلة معركة أخرى وتوقفت في بيرل هاربور في 21 و 22 أبريل. انسحبت السفينة الحربية إلى سان دييغو في 30 أبريل. استغرق وقف ما بعد النشر شهر مايو ، واحتلت العمليات على طول ساحل كاليفورنيا صيف وأوائل خريف عام 1984. في بداية نوفمبر ، بدأ ألبرت ديفيد توافر محدود في حوض بناء السفن البحرية في لونج بيتش.

حملتها فترة الإصلاح هذه إلى عام 1985. وبالعودة إلى سان دييغو بحلول 5 يناير ، استأنفت العمليات المحلية بحلول نهاية الشهر. استقرت الفرقاطة في جدول التدريبات على طول الساحل الغربي ، والتي أبرزتها زيارات الموانئ إلى المدن الكندية والولايات المتحدة ، والتي أبقتها مشغولة طوال عام 1985 وحتى عام 1986 تقريبًا. وفي 29 سبتمبر 1986 ، دخل ألبرت ديفيد ساحة National Steel & شركة بناء السفن في سان دييغو تبدأ الإصلاح المنتظم.

حصل ألبرت ديفيد على ثلاث نجوم قتالية للخدمة في نزاع فيتنام.


ولد بومهارت في فيرميليون بولاية أوهايو. [1] التحق بجامعة أوهايو في أثينا ، أوهايو ، وحصل على شهادة A.B. وماجستير في عام 1931. [1]

كان ممثل دار نشر في فيرمليون ، أوهايو ، من عام 1932 إلى عام 1939. [1] كان عضوًا في مجلس شيوخ ولاية أوهايو من عام 1937 إلى عام 1940. [1]

انتُخب بومهارت كعضو جمهوري في المؤتمر السابع والسبعين. [1] طوال عام 1940 وأغلب عام 1941 كان يُعرف باسم "الجمهوري التدخلي" الذي دعا إلى أن تشن أمريكا حربًا في أوروبا ضد ألمانيا النازية من أجل مساعدة المملكة المتحدة. استقال من منصبه لقبول مهمة في البحرية الأمريكية في 2 سبتمبر 1942. [1] تم تسريحه كقائد ملازم في 17 يناير 1946. وكان عضوًا في موظفي العلاقات العامة في شركة أوينز كورنينج للفيبرجلاس. في توليدو ، أوهايو ، من عام 1946 إلى عام 1953. [1] شغل منصب مدير اللجنة الوطنية للحزب الجمهوري في عامي 1953 و 1954. [1]

تم انتخاب بومهارت مرة أخرى للجمهوري في المؤتمرات الرابعة والثمانين والخامس والثمانين والسادس والثمانين. [1] لم يكن مرشحًا لإعادة الترشيح في عام 1960. صوت بومهارت لصالح قوانين الحقوق المدنية لعامي 1957 و 1960. [2] [3] كان مندوبًا في المؤتمر الوطني الجمهوري لعام 1968. [1]

عمل لاحقًا كمستشار علاقات عامة. [1]

توفي في 23 يناير 2001 في لورين بولاية أوهايو. [1] تم دفنه في مقبرة مابل جروف في فيرميليون ، أوهايو. [1]

  1. ^ أبجدهFزحأنايكلم"أ. ديفيد بومهارت جونيور ، عضو الكونغرس السابق". جريدة الصباح . تم الاسترجاع 2020/06/08.
  2. ^
  3. "HR 6127. قانون الحقوق المدنية لعام 1957". GovTrack.us.
  4. ^
  5. "HR 8601. PASSAGE".

هذا المقال عن عضو في مجلس النواب الأمريكي من ولاية أوهايو هو كعب. يمكنك مساعدة ويكيبيديا من خلال توسيعها.


ألبرت ديفيد المحدودة.

تم تأسيس Albert David في عام 1938. الشركة جزء من مجموعة Kothari.

ألبرت ديفيد ، الذي يتمتع بعقود من التواجد اللامع في صناعة الرعاية الصحية ، يقوم بتصنيع المستحضرات الصيدلانية والأدوية السائبة ومحاليل التسريب والمواد الصلبة عن طريق الفم والمحاقن والإبر والتركيبات العشبية. تصدر الشركة هذه المنتجات إلى فيتنام وروسيا وبيلاروسيا ومصر وبنغلاديش وكينيا وتنزانيا وأوغندا والسودان وإثيوبيا ونيجيريا وزائير وهايتي والبرازيل وكندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة وهولندا وألمانيا حيث أن الشركة هي منظمة الصحة العالمية و # 8211 مورد معتمد.

كما أنه يحتوي على DMF للأدوية السائبة ، Tolbutamide و Chlorpropamide مع إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (USFDA). تم فحص منشأة تصنيع هذه المنتجات والتحقق من صحتها من قبل منظم الأدوية في الولايات المتحدة.

تقع مصانع الشركة في غازي أباد بالقرب من نيودلهي وكلكتا ومانديديب بالقرب من بوبال.

مجموعة الأحماض الأمينية للشركة تحت الاسم التجاري Alamin تحتوي على أحماض أمينية بلورية نقية ذات معايير دولية عالية تم تصنيعها وفقًا لتكنولوجيا فريدة من نوعها ، والتي تتوافق مع توصيات منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة. في قطاع الأعشاب ، تبيع الشركة منتجاتها تحت أسماء تجارية مثل Adliv ، وهي عبارة عن كبسولة واقية من الكبد وكبسولة Siotone ، وهي مادة التكييف الوحيدة المستخدمة للتوتر.

لدى ADL رابط & # 8211ups مع Ajinomoto Co و Roussel Morishita Co اليابانية لتصنيع وتسويق مجموعة واسعة من حلول ضخ الأحماض الأمينية البلورية والمواد الصلبة والسوائل الفموية في الهند.


ألبرت ديفيد المحدودة تاريخ الشركة وتفاصيل النمو السنوي

- أبرمت شركة Albert David Limited اتفاقية مع شركة المواد الكيميائية اليابانية Ajinomoto Co Inc.. Ajinomoto ، الشركة العالمية الرائدة في تصنيع الأحماض الأمينية ، ستوفر المعرفة الفنية لتطوير المنتجات القائمة على الأحماض الأمينية ، كما ستمنح ألبرت ديفيد حقوق بيع منتجات Ajinomoto في الهند.

- أوصت الشركة بتوزيع أرباح بمعدل 20٪ لكل سهم عادي بقيمة 10 روبية لكل منها عن السنة المالية المنتهية.

- أوصت الشركة بتوزيع أرباح بمعدل 25٪ لكل سهم عادي بقيمة 10 روبية لكل منها عن السنة المالية المنتهية.

- أوصت الشركة بدفع أرباح بنسبة 30 ٪ على أسهم حقوق الملكية بقيمة 10 روبية لكل منها.

- عيّنت الشركة السيد / آرون كومار كوهاري ، رئيس مجلس الإدارة ، وعضوًا منتدبًا أيضًا.

- أوصت الشركة بدفع توزيعات أرباح قدرها 3.50 روبية لكل سهم من الأسهم بقيمة 10 روبية / - لكل منها 5707162 سهم من الأسهم.

- أوصت الشركة بدفع توزيعات أرباح روبية. 4.50 لكل سهم من الأسهم روبية. 10 / - لكل 5707162 من الأسهم.

- أوصت الشركة بتوزيع أرباح روبية. 4.50 لكل سهم من الأسهم روبية. 10 / - كل عن السنة المالية المنتهية.

- أوصت الشركة بتوزيع أرباح روبية. 4.50 لكل سهم من الأسهم روبية. 10 / - كل عن السنة المالية المنتهية.

2013
- أوصت Albert David Ltd بدفع أرباح من روبية. 4.50 لكل سهم من حقوق الملكية من روبية. 10 / - لكل منهما.


كيف فقد ألبرت لين قدمه؟ تعرض مقدم برنامج المدن المفقودة لحادث مجنون!

بدأت سلسلة استكشافات جديدة على قناة ناشيونال جيوغرافيك يوم الأحد 20 أكتوبر.

تأخذ المدن المفقودة مع ألبرت لين المشاهدين في رحلة من مملكة المحيط الهادئ المفقودة إلى فرسان الهيكل في إسرائيل. الهدف من هذه السلسلة هو معرفة كيف يمكن للعلماء استخدام التقنيات الحديثة لاستكشاف الثقافات والتاريخ القديم.

قد لا يكون مقدم العرض مألوفًا لمعظم المشاهدين ، لكنه سرعان ما اكتسب لنفسه اسمًا في عالم الاستكشاف - حتى أنه أطلق عليه اسم إنديانا جونز الآلي!

إذن ، من هو ألبرت لين ، مقدم البرنامج؟ وكيف فقد قدمه؟ إليك كل ما تحتاج إلى معرفته!

لقطة الشاشة: مدينة نان مادول القديمة | المدن المفقودة مع ألبرت لين - ناشيونال جيوغرافيك يوتيوب

من هو ألبرت لين؟

ألبرت لين هو مقدم برامج تلفزيوني يبلغ من العمر 38 عامًا ، وتقني بجامعة كاليفورنيا سان دييغو ومستكشف ناشيونال جيوغرافيك.

مستكشف National Geographic هو عالم تموله المنظمة لإجراء بحث أو مشروع استكشاف. كان أول مشروع ألبرت مع National Geographic هو وادي الخانات ، وهو استكشاف لماضي منغوليا. يمكنك قراءة المزيد عن هذا المشروع هنا.

ماسترشيف 2021 | مقطورة - بي بي سي مقطورات

كان ألبرت طالبًا في جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو. درس درجتي البكالوريوس والماجستير هناك ، ثم حصل على الدكتوراه. في علم المواد.

على الرغم من مسيرته المزدهرة كمستكشف تلفزيوني ، لم يتخل ألبرت تمامًا عن حبه للدراسة والعلوم ، حيث شارك في تأسيس شركة تستخدم ألعاب الفيديو لتعليم العلوم للطلاب.

في الآونة الأخيرة ، أطلق ألبرت وبعض المحاضرين الآخرين في جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو مركز حدود الإنسان. مركز أبحاث يركز على دور التكنولوجيا في تشكيل المجتمع الحديث والإنسان الحديث. أشياء رائعة جدا!

كيف فقد ألبرت قدمه؟

في 26 سبتمبر 2016 ، تعرض ألبرت لين لحادث كبير أدى إلى بتر ساقه اليمنى.

كان ألبرت في حادث سيارة على الطرق الوعرة مما أدى إلى تحطيم عظام ساقه. بعد ذلك تمت إزالة ساقه - تحت الرضفة - وتم تركيب طرف اصطناعي له. كان هذا بعد ثلاثة أسابيع من المداولات حول ما إذا كان يجب "التحول إلى تقنية إلكترونية" في المستشفى أم لا.

لكنه لم يدع الحادث يسلب حبه للاستكشاف ويمكنك غالبًا اكتشاف ألبرت - وقدمه الجديدة - وهو يمارس رياضة ركوب الأمواج والتزلج والمشي لمسافات طويلة!

وكان ألبرت صريحًا جدًا بشأن حادثته وتم نقل جزء كبير من القصة على Instagram الخاص به.

تابع ألبرت على وسائل التواصل الاجتماعي

إذا كنت تريد معرفة المزيد عن Albert Lin ، فإن أفضل مكان لمواكبة أحدث أعماله هو Instagram و Twitter.

يشارك لقطات من جميع مغامراته الملحمية مع أمثال الأردن وبيرو وإسرائيل ووادي الموت في كاليفورنيا. سوف يأخذ ألبرت في أي تضاريس!

تحقق من Albert على Instagram تضمين التغريدة أو على Twitter تحت نفس المقبض.

شاهد المدن المفقودة مع ألبرت لين أيام الأحد الساعة 8 مساءً على القناة الجغرافية الوطنية

اشترك واقرأ مجلة الواقع الجديد هنا


تاريخ العزلة بقلم ديفيد فنسنت سيرة ذاتية للوحدة بقلم فاي باوند البرتي - مراجعة

العزلة ليست مثل الوحدة. يشعر الأشخاص الوحيدين بالحاجة إلى الشركة ، بينما يسعى الأشخاص المنفردون إلى الهروب منها. كتب ديفيد فينسنت في دراسته الجديدة الرائعة أن أدق تعريف للوحدة هو "العزلة الفاشلة". الفرق الآخر بين المجموعتين هو أن النساك والصيادون والرهبان الترابيست والشعراء الرومانسيون يختارون أن يكونوا بمفردهم ، بينما لا أحد يختار أن يشعر بأنه مهجور ومهمل. قد يكون وصف نفسك بـ "الشراكة مع الذات" ، بمعنى أنك تجلس في السينما (إذا كانت مفتوحة) ممسكًا بيدك ، إما رغبة حقيقية في العزلة أو طريقة لتبرير وصمة العار الناجمة عن العزلة. ومع ذلك ، فإن الفارق الأكبر هو أن العزلة نادرًا ما تقتل أي شخص ، في حين أن الوحدة يمكن أن تدفعك إلى القبر. مع تفشي فيروس كورونا ، قد يواجه البعض منا الآن الاختيار بين العدوى الجسدية والانهيار العقلي.

بالنسبة لعصر التنوير في القرن الثامن عشر ، كان كونك بمفردك انحرافًا عن الطبيعة الحقيقية للإنسانية ، والتي كانت اجتماعية في جوهرها. بدأ هذا يتغير مع الرومانسيين. أصبحت العزلة الآن ما نشترك فيه. وحش فرانكشتاين هو واحد من أوائل العظماء المنعزلين في الأدب الإنجليزي ، والذي تعرض للازدراء والاستهزاء من قبل الإنسانية. ومع ذلك ، على الرغم من أن الوحدة كانت أحد أعراض العصر الحديث ، إلا أن الوحدة يمكن أن تكون نقدًا لها. كانت إحدى الطرق القليلة التي يمكنك من خلالها التواصل مع المتعالي ، وبالتالي الكشف عما ينقص المجتمع المادي بشكل متزايد. عندما كتب وردزورث أنه تجول وحيدًا كسحابة ، فقد يعني ببساطة أنه كان بمفرده ، أو أنه يفتقر إلى الرفقة ، أو أن كونه وحيدًا أتاح له مساحة لمعرفة الذات والتأمل الروحي.

إن الكشف عن الذات فقط في التراجع عن العالم هو اعتقاد يعود على الأقل إلى آباء الصحراء المسيحيين الأوائل ، لكن هذا الكتاب يوضح كيف تزداد الحاجة إلى الشركة الذاتية مع ازدياد ازدحام المجتمعات الحديثة. قد يكون لمثل هذا الانسحاب تكلفة: أصرّت فيرجينيا وولف على الحاجة إلى غرفة خاصة به ، لكن الطبقات الوسطى العليا فقط كان بإمكانها تحمل تكلفة غرفة واحدة في ذلك الوقت. في القرن التاسع عشر ، كان 1٪ فقط من البريطانيين يعيشون بمفردهم في عام 2011 ، كانت النسبة 31٪ ، أو حوالي 8 ملايين شخص. ومع ذلك ، مع قيام التحضر والعائلات الكبيرة بتجميع الناس معًا ، فإن العالم المجهول للرأسمالية الصناعية فصلهم أيضًا عن بعضهم البعض. ربما كانت الحياة الريفية قاسية ، لكنك على الأقل عرفت من يعيش في الجوار. لذلك إذا اشتد الشوق إلى العزلة ، فقد زاد الشعور بالتخلي عنك.

يدعو تاريخ العزلة إلى "تاريخ هادئ للمجتمع البريطاني" ، أو "تاريخ من عدم القيام بأي شيء على الإطلاق". إنها دراسة متعددة الجوانب بشكل ملحوظ ، تتراوح من شعر جون كلير إلى "العزلة الشبكية" للإنترنت وعبادة اليقظة الذهنية. هناك قسم رائع عن المشي الانفرادي ، والذي انغمست فيه الطبقات الوسطى في القرن التاسع عشر للاستجمام الروحي (يُعتقد أن وردزورث قد سار حوالي 180 ألف ميل خلال حياته) ، وقد بدأت الطبقات العاملة من أجل العثور على عمل. كان التجوال المستمر هو ما وحد الفلاح والأرستقراطي.

يمكن للمرء ، بالطبع ، أن يكون منفردًا في الشركة. في الواقع ، يدعي عالم النفس دونالد وينيكوت أنه لا يمكن للطفل أن يتعلم أن يكون بمفرده إلا في وجود شخص بالغ موثوق به. شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر سلسلة من الأديرة الجديدة ، حيث يمكن أن تكون النساء بمفردهن معًا ، في حين تم توفير شكل أقل تفكيرًا من الحبس الانفرادي من قبل نظام السجون. (اعتقد روبن نوكس جونسون ، رجل اليخت ، أن معدل الجريمة قد ينخفض ​​إذا حكم على الناس بالإبحار حول العالم بمفردهم بدلاً من الذهاب إلى السجن). من ساحة الكنيسة كمسار للهدوء الداخلي ، حتى لو كانت مجموعة متنوعة من الصلاة.

تساور فينسنت شكوكه حول ما يسمى وباء الوحدة في الحياة الحديثة. ويشير إلى أن المزيد والمزيد من الرجال والنساء بعد الحرب العالمية الثانية قرروا العيش بمفردهم لأنه كان من الممكن القيام بذلك. على أي حال ، فإن الشعور بالوحدة على نطاق واسع ليس بالأمر الجديد ، ويرى بعض علماء الاجتماع القليل من الأدلة على أنها في ازدياد. على النقيض من ذلك ، تتناول سيرة الوحدة لفاي باوند ألبيرتي القضية بإحساس أعمق بالإلحاح. إذا كانت فينسنت مؤرخة اجتماعية ، فهي عاطفية ، مقتنعة بأن المشاعر الإنسانية ، بعيدة كل البعد عن كونها خالدة وعالمية ، مشروط تاريخيًا مثل الفكر والعمل ، وكل جزء منها قابل للتغيير. يمكن الطعن في القضية: الطريقة التي نعبر بها عن المشاعر تتشكل بالتأكيد من خلال ثقافتنا ، ولكن لا يبدو أن الحزن على فقدان أحد الأحباء ، أو الذعر عندما يحتضنه دب أشيب ، لا يعتمد على ما إذا كنت قادمًا من كانساس أو كمبوديا. من المشكوك فيه أيضًا أن تكون جميع الحالات العاطفية جنسانية ، كما يؤكد هذا الكتاب. هل تتفاعل النساء حقًا بشكل مختلف مع الرجال عند السقوط من الجبل؟ يؤكد البرتي أن "كل المشاعر سياسية" ، لكن تصريحات "كل شيء سياسي" تخاطر بإفراغ مصطلح "سياسي" من أي معنى مفيد. إنه يمثل رد فعل مبالغ فيه لأولئك الذين يعتقدون أن منصب وزير المالية ليس سياسيًا ولكنه طبيعي.

There’s a gripping account here of Queen Victoria’s pathological grief over Prince Albert’s death, which compares the stricken monarch with the surreal Miss Havisham of Dickens’s Great Expectations. The book is impressively balanced: it sees that loneliness, in the sense of Vincent’s “solitude”, can be the price one pays for creativity. Loneliness can be restorative as well as destructive, but only when it is a choice. Historically speaking, it springs from the separation of self and society but this long pre-dates 1800, as Hamlet or Othello might testify. Overlooking this fact, the book idealizes the 18th century as a “relatively collective world”, which would have come as something of a surprise to the vagrants and workless who wandered its highways.

All the same, Alberti is right to politicize loneliness, unlike the neuroscientists who are racing to develop a pill to cure it. One can’t dissociate feeling useless and disconnected from the history of possessive individualism, even if that history stretches further back than the author imagines. If, as she points out, “there are very few physical spaces where people can meet in the 21st century without paying for the privilege of being there”, it is largely because the gospel of neoliberalism can see no point in them. There is, then, a villain in this book, as there isn’t in the more cautious reflections of Vincent. But there is also a good deal more: a brief history of old age, speculations on homelessness, refugees, soul mates, hunger artists, and Fomo, the connections between loneliness and obesity, a digression on Wuthering Heights which fails to drive home what an utter bastard Heathcliff is, and an array of other topics.

What distinguishes both these studies is their mixture of empirical research and general commentary. Both recount a grand narrative about solitude or loneliness, unfolding across the centuries, but they do so on the basis of detailed documentation. In their combination of scholarship and sympathy, poetry and clinical psychology, they appeal as much to the common reader as to the expert. One answer to loneliness is solitude. Enjoying being on one’s own, or at least being able to tolerate it, is part of being grown up. But Vincent and Alberti both highlight the privilege this involves – how positive aloneness is possible for the middle-class poet, but not for the impoverished housewife with children to care for, not least in a society which has hacked social provision to the bone.

Even so, this is a compassionate, wide-ranging study, which makes the bold claim that loneliness was invented around 1800. This may help to explain why Robinson Crusoe doesn’t once complain of lacking company. It also chimes with Vincent’s case: in his view, “lonely” becomes a negative emotion only around this time. It is now less a fact (“on one’s own”) than an existential condition, as with Byron’s gloomy heroes. Today, Alberti argues, lonely people are 30% more likely to die early than less lonely ones, the poor are lonelier than the well-off and the young are the loneliest of all. To be lonely is to cease “to exist in a meaningful way with other people”.


Is Albert Bandura a Behaviorist?

While most psychology textbooks place Bandura’s theory with those of the behaviorists, Bandura himself has noted that he ". never really fit the behavioral orthodoxy."

Even in his earliest work, Bandura argued that reducing behavior to a stimulus-response cycle was too simplistic. While his work used behavioral terminology such as 'conditioning' and 'reinforcement,' Bandura explained, ". I conceptualized these phenomena as operating through cognitive processes."

"Authors of psychological texts continue to mischaracterize my approach as rooted in behaviorism," Bandura has explained, describing his own perspective as 'social cognitivism.'


عن

The mission of the Barnes is to promote the advancement of education and the appreciation of the fine arts and horticulture.

Our founder, Dr. Albert C. Barnes, believed that art had the power to improve minds and transform lives. Our diverse educational programs are based on his teachings and one-of-a-kind collections.

Philadelphia art collector Albert C. Barnes (1872–1951) chartered the Barnes Foundation in 1922 to teach people from all walks of life how to look at art. Over three decades, he collected some of the world’s most important impressionist, post-impressionist, and modern paintings, including works by Renoir, Cézanne, Matisse, and Picasso. He displayed them alongside African masks, native American jewelry, Greek antiquities, and decorative metalwork.

Dr. Barnes was a strong supporter of progressive education and social justice, and he worked closely with black communities in the belief that people—like art—should not be segregated.

The main gallery upon entering the Barnes collection.

Dr. Albert C. Barnes, c. 1946. Photograph by Angelo Pinto. Photograph Collection, Barnes Foundation Archives

Raised in a working-class household, Albert Barnes excelled in school and earned a medical degree by age 20. Instead of practicing medicine, he turned to pharmacology, where he made a fortune by co-inventing an antiseptic. In 1912, at the age of 40, he began purchasing modern paintings with the help of his childhood friend William Glackens. Following the philosophy of John Dewey—who believed that education was fundamental to democracy—Dr. Barnes held art appreciation lessons at his factories. Each day, for two hours, production stopped as his workers discussed painting and philosophy. Many were women or African Americans to whom, in defiance of the era’s prejudices, Dr. Barnes had extended employment.

Galvanized by the success of the factory teachings, and with a rapidly growing art collection at his disposal, Dr. Barnes decided to undertake a full-blown experiment in education. In 1922, he purchased a 12-acre arboretum in Merion, Pennsylvania, and hired architect Paul Phillippe Cret to design a residence and gallery. This would become the first home of the Barnes Foundation, an educational institution that offered free art appreciation classes. The unique approach to teaching—now known as the Barnes Method—emphasized close looking, critical thinking, and prolonged engagement with original works of art. Dr. Barnes worked closely with his colleague Violette de Mazia to shape the program.

To better serve Dr. Barnes’s educational mission, the Foundation moved to Center City Philadelphia in 2012, where its vastly expanded program reaches 12,000 Philadelphia schoolchildren every year. In its award-winning Parkway home, designed by Tod Williams Billie Tsien Architects | Partners, Dr. Barnes’s final 1951 arrangement of the collection is still on view, enhanced by a wide variety of special exhibitions, public programs, and classes for adult learners. Community and family programs are offered on-site and in neighborhoods throughout the city, honoring Dr. Barnes’s commitment to diversity and inclusivity.


Richard Albert Turner

Click on one of the headings below to go to a specific part in the article.

Rick Turner was a charismatic political philosopher and theorist who was also an activist and educationist. He was highly influential in the re-emergence of the Black labour movement and one of the first in the White-left to appreciate the significance of the Black Consciousness Movement. He influenced many future activists, historians and theorists before he was killed at the age of 36 by an apartheid assassin.

A biography of Rick Turner

Richard “Rick” Albert Turner was born in Cape Town on 25 September 1941, the only child of Jane and Owen “Paddy” Turner, working class English parents who had settled in South Africa. Paddy had earlier been to South Africa when he fought in the Second Anglo-Boer War.

Rick grew up in Stellenbosch on a fruit farm, Welcarmas. After his father died in 1953, when he was 12, he was raised by his mother Jane, and became a boarder St George’s Grammar School, a private school in Cape Town run by the Anglican Church.

In 1959 he registered for a course in Engineering at the University of Cape Town, but he switched to Philosophy in his second year. He joined the National Union of South African Students (NUSAS), and taught adult literacy classes in a Black township with his childhood friend, John Clare. He completed an Honours degree in Philosophy in 1963.

At UCT he was friendly with Alan Brooks and others who joined the African Resistance Movement, a White liberal organisation that initiated acts of sabotage before it was crushed by the apartheid regime. According to Turner’s daughter Jann, writing in 2008: “Brooks was arrested and badly tortured and on his release left for England. In 1974 Dad commented that ‘the ARM episode, in which disillusioned students tried sabotage, shattered their own and others lives and did great damage to the cause they were fighting for, made me acutely aware of the dangers of students turning to violence’.”

In 1964 Turner married his sweetheart Barbara Hubbard just before they left for France, where their daughter Jann was born.

Turner secured a place at the prestigious Sorbonne in Paris, where he completed a doctorate in 1966 after producing a thesis on the political philosophy of Jean Paul Sartre, titled Quelques implications de la Phenomenologie Existentielle (Implications of existential phenomenology). He met with Sartre on one occasion.

Turner was transformed by his stay in Paris. Observing the nascent French student movement convinced him that students could wield genuine power. He returned to South Africa in 1967 and took up a series of teaching posts in Cape Town. He became involved in protests against the government’s decision to refuse permission for anthropologist Archie Mafeje to teach at UCT.

Turner moved to the University of Natal in 1970, when he got a job there teaching political philosophy. Soon after he arrived in Durban, he met Steve Biko, who was then studying medicine at Natal University’s Black Section, and Omar Badsha, an activist and photographer who introduced Turner to Mewa Ramgobin and other activists about the same time as they were reviving the Natal Indian Congress.

Biko had by then broken away from NUSAS to form the South African Student Organisation (SASO), the first organization to initiate the programme of what would become the Black Consciousness Movement (BCM). Turner was receptive to Black Consciousness and acted as a mediator between SASO’s black students and white students from NUSAS, advising white students on the way forward after the exodus of Black students.

Turner was invited by Mewa to join the board of the Phoenix Settlement Trust and with Schlemmer, Badsha, Eli Gandhi organized the first of two work camps at Phoenix settlement which had a profound influence on the students that attended them.

Turner also developed strong relationships with academics at the university, people such as Fatima Meer, Lawrence Schlemmer and Eddie Webster.

The year 1970 also saw the end of his first marriage and the beginning of his second, to Foszia Fisher, who he met through Biko. Their marriage was a daring act of resistance against apartheid’s Mixed Marriages Act, the Immorality Act and the Group Areas Act. Turner converted to Islam so that he could be married by an imam and to appease Fisher’s Muslim parents and was conducted at the home of Fatima and Ismail Meer. the imam being the only cleric prepare to join the couple. The marriage was conducted according to Muslim rites, and was not legally recognised in South Africa.

He bought a house in Bellair, Durban, where he gathered together a community of activists, academics and unionists, including Lawrence Schlemmer, Gerry Maré, and Turner’s student Peter Hudson and others. The house became a centre of left activity.

Turner threw himself into political activity in Durban, conducting workshops and forming, with Badsha and others , the Education Reform Association, a body that sought to popularize alternative education methods, a school of thought influenced by radical educationist Paulo Friere.

According to Badsha, Turner always bought at least three copies of books he was interested in and passed on copies to Biko, Badsha and others.

Turner also established Using a forum called Platform, which met fortnightly at the University of Natal Warwark Avenue campus. Where he and guest speakers gave lectures on Marxism and other topics reflecting the thinking of the New Left, which he had imbibed during his stay in Paris. Turner’s Marxism was decidedly non-Stalinist, Sartrean and aligned to the New Left., which appealed to activists and students.

Turner was loved by his students – especially because of his teaching style, which transformed the teaching situation into a more democratic encounter than that found at traditional schools and universities. This was a movement that the BCM was also propagating, with many activists at the time influenced by the works of Ivan Illich and Paulo Friere.

A passionate lecturer pioneering the teaching of radical political philosophy and an advisor to NUSAS, Turner encouraged activism by whites in the aftermath of the 1969 departure of blacks from NUSAS. Among the students he taught were lawyer Halton Cheadle, Dan O’Meara (Marxist historian, author of Volkskapitalisme), and political philosopher Peter Hudson.

Turner who was an advisor to NUSAS provided support to students such as David Hempson, Halton Cheadle, David Davis who had started the Nusas Wages Commission With the help of trade unionist Harriet Bolton, Cheadle and others, Turner and the Student Wages Commission found a base at the Garment Union head office in Durban to help with the formation of the General Factory Workers Benefit Fundencouraged white students to get involved in the unionisation of black workers, spurring the formation of the NUSAS Wages Commissions in 1971. Turner, Fisher became the A moving force behind the Institute for Industrial Education and the South African Labour Bulletin during and after the Durban strikes of 1973, he worked with Gerry Maré, Alec Erwin, Eddie Webster and John Copelyn, and helped to recruit and train many future labour organisers.

Jann, Kim, Foszia Turner (Richard Turner's second wife) and Barbara Follet (Richard Turner's first wife (née Hubbard)

Turner like Fatima Meer, Schlemmer and other white and black academics and theologians became a member of As a contributor to the publications of the Study Project on Christianity in Apartheid Society (SPROCAS), he compelled his colleagues to consider more radical recommendations than those prescribed by traditional liberalism. In an influential response to the final report of the SPROCAS Political Commission, in 1972 he wrote the utopian The Eye of the Needle: A Guide to Participatory Democracy in South Africa, in which he envisioned a decentralized socialist society.

The "Durban Moment" of intellectual excitement centering on Turner ended when he was banned along with seven national NUSAS leaders in March 1973, when several BCM leaders, including Biko, were also banned.

Turner banning made it illegal for him to teach, publish. The University of Natal showed its support for Turner by keeping him on the academic but he continued informally to advise unions and remained in contact with student leaders and secretly supervised the work of some student activists like bobby Marie., but it became illegal for him to teach, publish or be quoted. A brief respite from his non-person status occurred when he testified as a defencedefense witness during the 1975-76 trial of "the SASO Nine", officially known as The State vs Cooper and eight others.

The University of Natal showed its support of Turner by keeping him on the academic staff, although he could not teach because of his banning order.

In 1976 the government denied him permission to take up a prestigious Humboldt fellowship in Germany.

Shortly after midnight on 8 January, 1978, two months before his ban was due to expire, Turner was shot through a window of his suburban Durban home and died in the arms of his 13-year old daughter, Jann. Following four months after Biko's death in detention, Turner's murder created a public outcry.

Rick Turner’s funeral was attended by about a thousand people – many of them former students, colleagues and activists, as well as banned people who were allowed to attend, among others. Although the funeral was conducted according to Islamic rites, it was an inter-faith affair, with Muslim, Hindu, Catholic and Jewish priests delivering speeches.

He was buried in the Muslim cemetery at Brook Street in Durban.

Turner and the Security police

Even before he was banned, Turner was an object of scrutiny by the apartheid security police unit, the Bureau of State Security (BOSS). His phone was tapped, he was followed and they attempted to kill him on at least one occasion, when he was with Omar Badsha at workcam at Phoenix Settlement when they were nearly run over by security police agents. and the cops tried to run them down with a motor car.

His Bellair home was firebombed in March 1972, and in December his car’s tyres were slashed and his engine damaged.

In his book on Turner, Choosing to be Free, Billy Keniston reproduces a slew of security police reports about Turner, many of them painting a picture of his political activities, trying to present these as “communistic” activities.

Eventually he was killed by an assassin, in all likelihood a security cop.

Predictably, after his death, police investigations turned up no clues, and his killers were not identified.

The original investigating officer, murder and robbery captain Chris Earle, testified at a section 29 hearing of the Truth and Reconciliation Commission in post-apartheid South Africa. He said he suspected from the beginning that Turner had been killed by apartheid state agents. Earle said Turner had been killed by “people who were part of the security forces and that they wanted to protect this and not have it known”. He added that BOSS operative Martin Dolinchek “and possibly other members of BOSS were involved. I also had information available that the firearm used to shoot the deceased was of Angolan origin.”

Earle requested that Dolinchek’s firearms be forensically tested but this request did not lead to any conclusion.

The TRC said: “Former Vlakplaas Commander Eugene de Kock reported that one of his informants, former BOSS member Piet Botha, told him that Dolinchek had killed Turner and that Dolinchek’s brother-in-law, Mr Von Scheer, drove the getaway vehicle.”

Dolincheck also testified, but denied he had killed Turner.

Both Earle and his immediate superior, Major Christoffel Groenewald, told the TRC that they believed the investigation had been obstructed when Groenewald and his superior, Brigadier Hansen (now deceased), were called to Pretoria and instructed not to waste time investigating Dolinchek, because there was no proof of his involvement in the killing. Both expressed the view that Dolinchek had been responsible for the killing.

The TRC found that national police commissioner General GL Prinsloo ordered the investigation to be shut down.

Turner, Biko and Black Consciousness

Turner was a close friend of Biko, and one of the first white left leaders to comprehend the significance of the Black Consciousness Movement – to recognize that the move to separate themselves from whites was not a racist tendency, as some considered, but an authentic attempt to spur blacks on to regain the will to fight apartheid and to lead the struggle.

He displayed a genuine understanding of the BC point of view and affirmed its insights with great clarity. Above all, he understood the power dynamics at play between whites and blacks, and the need for blacks to break free of the psychological strangleholds within which they had been locked by a long history of oppression.

But the BC intervention was clouded by confusing threads. Some whites saw the BC position as black racism, while apartheid apologists cheered the BCM stance, thinking it was in line with “separate development”. Confusion also arose from the BC position that whites had to leave blacks to themselves to operate on their own to overthrow apartheid, and that they should instead “conscientise” other white people, to transform white society into an anti-racist community. This left whites perplexed as to their role in the struggle against apartheid.

Turner wrote an article, “Black consciousness and white liberals”, published in Reality in July 1972, which “untangled” some of the confusions surrounding the relationship between white liberals and BC activists. He spelt out the reasons BC activists rejected earlier modes of resistance, in which liberal whites were cultivated by black progressive forces.

“As a group, white opponents of apartheid are not a significant political force, and are certainly not going to be the chief agent in the overthrow of apartheid. It would therefore be wrong for blacks to orient their political activity towards an appeal to whites to help them. There has always been a tendency for black political organisations to make appeals to the moral sensibility of the whites. It is this strategy that is being attacked by proponents of ‘black consciousness’. And of course they are quite right to attack it. Blacks cannot leave their case to be argued by whites in the context of white political institutions.”

He also “tried to show in this article where the attacks by ‘black consciousness’ on ‘white liberalism’ are justified, and where they are too sweeping”. He argued that there had to be a role for both whites and blacks, and that sweeping rejections of any group were unproductive and based on dubious and simplistic assumptions. He argued that apartheid was dehumanizing for both blacks and whites, and that its destruction would be a liberation for both groups – for humanity.

He wrote: “Black consciousness is a rejection of the idea that the ideal for humankind is ‘to be like the whites’. This should lead to the recognition that it is also bad for whites ‘to be like the whites’. That is, in an important sense both whites and blacks are oppressed, though in different ways, by a social system which perpetuates itself by creating white lords and black slaves, and no full human beings.”

Turner’s interventions allowed for a certain amount of cooperation between the white NUSAS students and SASO’s black students, and a certain division of labour when he encouraged the white left to get involved in union building.

Turner and the Labour movement

Turner was involved in several initiatives to resuscitate the labour movement among black workers, which had been suppressed after the banning of the South African Council of Trade Unions (SACTU) in the early 1960s.

After Black students left NUSAS, white activists tried to “conscientise” their own communities but were unsuccessful and instead got involved in organizing black worker unions. Turner was involved with the Wages Commission as an advisor before the “Durban Moment” in 1973, when spontaneous strikes crippled industries in the city.

The Wages Commission was initiated by mainly white students, many of them taught by Turner, at the University of Natal in 1971. It sought to investigate the wages of Black workers and stressed the fact that black workers’ wages were generally well below that of a living wage, sometimes less than half of a living wage.

Turner acted as an advisor, but there was also something of a break with his orientation in the commission, whose main drivers – among them Halton Cheadle, Charles Nupen, Karel Tip and David Hemson, all except Hemson heavily influenced by Turner – were turning to a more traditional Marxist class analysis to help them mobilise black workers. They experienced class analysis and the necessity of connecting with the working class as a way out of the immobility imposed on them by the Black Consciousness Movement. But they remained in a dialogue with Turner.

On the other hand, Dan O’Meara asserts that it was Turner who suggested that white students work with black workers as a way out of their immobility. “Rick’s analysis started to give the white left a sense that there was something that we could do, something that we could do that SASO couldn’t,” he says in Keniston’s biography, Choosing to be Free.

Soon after he was banned in March 1973, Turner started the South African Labour Bulletin (SALB), together with Badsha, Bolton, Cheadle, Fisher, Webster and Dave Hemson. Turner had written up virtually all the articles for the first issue, but he appointed John Copelyn to act as editor as well as author, since he was not allowed to publish his works. The Bulletin survives to this day as a major source of analysis and information about the labour movement in South Africa.

In the wake of the Durban strikes in 1973, the GFWBF became transformed to accommodate the need of the growing move to form Industrial Unions. white radicals formed and the Trade Union Advisory and Coordinating Council (TUACC) was formed to coordinate the various unions that were in the process of emerging. Turner was not directly involved in TUACC but acted as an advisor, playing a key background role with to the organisers, who included David Hemson, Paula Ensor, Halton Cheadle, Omar Badsha, Jonny Copelan Alec Erwin and Gerry Maré.

Alonside the formation of the trade unions Turner and Fisher with Schlemmer and the TUACC leadership also formed the Institute for Industrial Education (IIE) soon after he was banned. The IIE, essentially a correspondence school, straddled the worlds of education as well as labour, with many of its members also members of TUACC. This initiative would prove to be a point of conflict (see next section).

Turner and democratic pedagogy

Throughout his career as an academic, Turner was interested in transforming education into a more democratic process. His lectures resembled discussions more than prepared texts delivered from a podium in a lecture hall.

This interest in drawing the best out of students and in tailoring the education process to the specific experience and needs of oppressed people was very much in the air, and was also taken up by the BCM.

Much of this project was based on the works of Ivan Illich, Paulo Friere and liberation theology. Friere, a Brazilian theorist of education and author of Pedagogy of the Oppressed (1970), developed a “critical pedagogy” to teach colonised people in a manner that would uplift them. The main tenet of this school was that teaching and learning were political acts, and that education was a process of remaking oneself. He declared in his book: “No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors.”

Illich, an Austro Croatian Catholic who worked in Latin America, was critical of the manner in which institutions approached social problems, especially the school system, although he extended his analysis to medicine, labour and economic development, among others. He lamented that the education system was obsessed with certificates and failed to develop critical thinking. His book Deschooling Society (1971) was immensely influential in South Africa and throughout the world.

Turner used these theorists to inform his approach to education, and in 1973, together with Fisher, Cheadle, Badsha, Schlemmer and Eddie Webster, Bolton he formed the Institute for Industrial Education (IIE). The educational programme, aimed at workers, sought to stimulate the study of capitalism, the role of workers and the working class organization. Turner developed much of the curriculum for the courses, while Fisher served as director.

According to Schlemmer: “What Rick was saying, through the IIE, was, ‘Listen, these workers are oppressed people. We’ve got to take their consciousness seriously and see where they’re at. We need to give them the intellectual tools and the awareness to occupy whatever power bases they’re going to create, meaningfully’… He asked us not to decide for them, but to let themsee for themselves what they must do to change their situation.”

The project produced a study, The Durban strikes, subtitled “Human Beings with Souls”, in 1973, which was published in 1974.

As mentioned in the previous section, the IIE worked closely with TUACC, with many members belonging to both organisations. Despite promising beginnings, the IIE lasted about two years before it was shut down by TUACC after hostile camps developed regarding the direction of the institute. Conflicts revolved around allegations that each camp was imposing itself on workers rather than taking direction from them, a.nd Turner and Schlemmer insistence that the IIE should also serve the needs of other groupings. Things came to a head when they wanted to serve the needs of the newly established Inkatha established by Gatcha Buthelezi the Zulu Homeland leader.

TUACC’s John Copelyn was particularly impatient with Turner’s emphasis on education, as he was convinced that organizing workers was a greater priority. He accused Turner of using the IIE to influence the ideas of workers and of being “anti-organisation”. Turner’s decision to admit anyone, not only workers, was also criticized for attracting the “wrong kind” of workers.

TUACC wanted to bring the IIE into the council as a subcommittee, but the project fell apart in 1975.


شاهد الفيديو: البرت شبير. مهندس هتلر العبقري الذي خدع امريكا - لن تصدق كيف أنقذ ألمانيا! (قد 2022).